Сибирские старообрядческие скиты и их паства на рубеже 1920-1930-х гг. /Е. Е. Дутчак

Дутчак, Елена Ерофеевна
Электронный ресурс
Источник
Новые исследования Тувы 2019 № 1. С. 29-43
Паралельное заглавие
Siberian Old Believer Sketes and their Laymen between the 1920s and 1930s
Аннотация
В статье на примере истории взаимодействий (коммуникаций) скитских и сельских сообществ таежных районов Обь-Енисейской Сибири (территории Томской области, Красноярского края и Тувы) 1920-1930-х гг. рассматривается вопрос устойчивости положения старообрядческого скита как духовного и управленческого центра округи в условиях агрессивного внешнего давления. Источниками исследования выступили оригинальные и компилятивные сочинения таежных монастырей (как остающиеся во владении скитских общин, так и переданные ими в государственные учреждения), корпус судебно-следственной и делопроизводственной документации, которым отражены результаты проверок властями сибирских таежных монастырей и публикации исследователей староверия Тувы и Обь-Енисейского региона. На примере «поповских» и «беспоповских» старообрядческих групп рассмотрены варианты взаимодействия «скит - деревня». Источники позволяют типологизировать коммуникативные стратегии таежных монастырей и объяснить, почему для одних скитских общин коллективизация стала временем внутреннего надлома, другие смогли использовать внешние вызовы для формирования адекватных адаптационных практик и остаться для ориентированных на них крестьянских социумов каналом сохранения этноконфессиональной идентичности. Выявлена зависимость между продолжительностью существования старообрядческих скитов и их умением убедительно объяснять крестьянской пастве новую политическую и экономическую реальность. На сокращение численности мирских ктиторов не влияло содержание исповедуемых вероучений и этноконфессиональные характеристики социального окружения. Разрушительным фактором для дуальной системы «скит-деревня» оказывалось накопление ею признаков текстуального сообщества.
Всего оценка: 0
Нет записей для отображения.
 
 
 
05047nab a2200433 c 4500
001
 
 
vtls000660469
003
 
 
RU-ToGU
005
 
 
20190711133600.0
007
 
 
cr |
008
 
 
190710|2019    ru      s         c rus d
024
7
$a 10.25178/nit.2019.1.3 $2 doi
035
$a to000660469
039
9
$a 201907111336 $b cat34 $c 201907101222 $d VLOAD $y 201907101204 $z VLOAD
040
$a RU-ToGU $b rus $c RU-ToGU
100
1
$a Дутчак, Елена Ерофеевна
245
1
0
$a Сибирские старообрядческие скиты и их паства на рубеже 1920-1930-х гг. $c Е. Е. Дутчак
246
1
1
$a Siberian Old Believer Sketes and their Laymen between the 1920s and 1930s
504
$a Библиогр.: с. 39-41
520
3
$a В статье на примере истории взаимодействий (коммуникаций) скитских и сельских сообществ таежных районов Обь-Енисейской Сибири (территории Томской области, Красноярского края и Тувы) 1920-1930-х гг. рассматривается вопрос устойчивости положения старообрядческого скита как духовного и управленческого центра округи в условиях агрессивного внешнего давления. Источниками исследования выступили оригинальные и компилятивные сочинения таежных монастырей (как остающиеся во владении скитских общин, так и переданные ими в государственные учреждения), корпус судебно-следственной и делопроизводственной документации, которым отражены результаты проверок властями сибирских таежных монастырей и публикации исследователей староверия Тувы и Обь-Енисейского региона. На примере «поповских» и «беспоповских» старообрядческих групп рассмотрены варианты взаимодействия «скит - деревня». Источники позволяют типологизировать коммуникативные стратегии таежных монастырей и объяснить, почему для одних скитских общин коллективизация стала временем внутреннего надлома, другие смогли использовать внешние вызовы для формирования адекватных адаптационных практик и остаться для ориентированных на них крестьянских социумов каналом сохранения этноконфессиональной идентичности. Выявлена зависимость между продолжительностью существования старообрядческих скитов и их умением убедительно объяснять крестьянской пастве новую политическую и экономическую реальность. На сокращение численности мирских ктиторов не влияло содержание исповедуемых вероучений и этноконфессиональные характеристики социального окружения. Разрушительным фактором для дуальной системы «скит-деревня» оказывалось накопление ею признаков текстуального сообщества.
653
$a старообрядческие скиты
653
$a поликонфессиональность
653
$a белокриницкие общины
653
$a безотчетливые общины
653
$a literacy studies
653
$a Обь-Енисейский регион
653
$a Сибирь
653
$a Томская область
653
$a Красноярский край
653
$a Тува
653
$a коллективизация
653
$a странники
653
$a староверы-часовенные
655
4
$a статьи в журналах
773
0
$t Новые исследования Тувы $d 2019 $g № 1. С. 29-43 $x 2079-8482
852
4
$a RU-ToGU
856
4
$u http://vital.lib.tsu.ru/vital/access/manager/Repository/vtls:000660469
908
$a статья
999
$a VIRTUA               
999
$a VTLSSORT0070*0080*0240*0350*0400*1000*2450*2460*5040*5200*6530*6531*6532*6533*6534*6535*6536*6537*6538*6539*65310*65311*65312*6550*7730*8520*8560*9080*9992
Нет комментариев.
Предмет
статьи в журналах
Резюме
В статье на примере истории взаимодействий (коммуникаций) скитских и сельских сообществ таежных районов Обь-Енисейской Сибири (территории Томской области, Красноярского края и Тувы) 1920-1930-х гг. рассматривается вопрос устойчивости положения старообрядческого скита как духовного и управленческого центра округи в условиях агрессивного внешнего давления. Источниками исследования выступили оригинальные и компилятивные сочинения таежных монастырей (как остающиеся во владении скитских общин, так и переданные ими в государственные учреждения), корпус судебно-следственной и делопроизводственной документации, которым отражены результаты проверок властями сибирских таежных монастырей и публикации исследователей староверия Тувы и Обь-Енисейского региона. На примере «поповских» и «беспоповских» старообрядческих групп рассмотрены варианты взаимодействия «скит - деревня». Источники позволяют типологизировать коммуникативные стратегии таежных монастырей и объяснить, почему для одних скитских общин коллективизация стала временем внутреннего надлома, другие смогли использовать внешние вызовы для формирования адекватных адаптационных практик и остаться для ориентированных на них крестьянских социумов каналом сохранения этноконфессиональной идентичности. Выявлена зависимость между продолжительностью существования старообрядческих скитов и их умением убедительно объяснять крестьянской пастве новую политическую и экономическую реальность. На сокращение численности мирских ктиторов не влияло содержание исповедуемых вероучений и этноконфессиональные характеристики социального окружения. Разрушительным фактором для дуальной системы «скит-деревня» оказывалось накопление ею признаков текстуального сообщества.